黑色沙漠的神学世界─艾尔利恩篇
彼世的立约与此世的救赎
阅前说明：
- 本章为系列终结(完结洒花!!)。
- 有点可惜，第一节一直有部分内容违反本版规定，一段一段测试后发现试哪几段出了问题，只能将某些段落删除。
- 第一章传送门：https://forum.gamer.com.tw/Co.php?bsn=19017&sn=242833
- 第二章传送门：https://forum.gamer.com.tw/Co.php?bsn=19017&sn=243074
第三章 与时代巨轮共行
本章从黑色沙漠世界艾尔利恩曆200年后之近代历史解译艾尔利恩教会的种种作为与发展，不似前章充满想像与推论，是比较近代且玩家可以直接从游戏中观察到的部分。
第一节 紧张而璀璨的黄金时代
历经200年的和平时代，各国的人口稳定的增长，科技与文明水準也有显着进步(水平约中世纪末至文艺复兴初期)，但也到了资源逐渐不敷支撑的时刻。为了竞夺有限资源，艾尔利恩曆200到235年间，各国无不开始準备进行区域整合的战争兼併：
东方，瓦伦西亚已经排除艾尔利恩残存势力，让阿尔信仰站稳步伐，稍后在思想统一的国家力量下将沙漠中各种不听话的族群驱逐或消灭(消灭亚克曼族[1]与卡勒达克盗贼团[2]等)，将整片沙漠纳入控制之中；同一时间，梅迪亚与西方诸国也发生了初步的政治整合：
在卡尔佩恩大地，联邦国「丹堤利恩」(Dandelion，魔法王国，控制旧丹堤利恩一带)与「拉克西」(Larcsy，艾港前身，统治西北部地区与肯恩特丘陵)[3]、卡尔佩恩与凯波岚4个邦国并行而生存，没有知识或剧情提到这些国家在这期间干了什幺事情，或许有发生小规模的战争，但总体而言是让河边的城邦卡尔佩恩取得区域的领导地位。
梅迪亚部分，200-235年间可能经历过数代君王，知识或剧情中无从得知，仅知在30年远征(235-265年)期间係由被史家评价为「最无能的君主」巴利斯2世(Bareeds II)统治[4]。在巴利斯2世继位前，梅迪亚的先王武德充沛，降伏北部蛮族萨扇(Sausan)与其合平相处，并兴建北方海岸防线(今萨扇营地、萨扇马头、梅迪亚北部高原一带)，做为抵御梅迪亚海域海盗的前哨站[5]，领土延伸向巴雷诺斯东北部地区(北部关口地区)，并占领了今日尔提诺巴一地带(仅只佔领而未开发，远征期间才由梅迪亚商人会大规模开发)；在经济发展方面，梅迪亚靠着北方防线巩固了与雷马岛等巴雷诺斯诸岛[6]及瓦伦西亚的贸易关係；外交上逐渐向瓦伦西亚靠拢[7]，不过后续外交上的措施在巴特利2世继位后一度中断[8]，因而在30年远征期间保持中立(但实际上，梅迪亚在西恩商人会主导下仍与瓦伦西亚暗通款曲)。
赛林迪亚方面...(内容违反本版规範，在下也不知道原因，只好以附图呈现)：
最后，巴雷诺斯方面则由伊葛路巴特利领导奥尔比亚的民兵队压制小恶魔与哥布林，达到东部地区稳定，并逐步开始振兴经济的造港计画。此计画一开始选定的地点是巴雷诺斯江口一带，但因当地气候不佳，常受风暴侵袭，导致计画并不顺利，从而转为开发贝尔利亚一带(第二章提过，也是推测的，不再赘述)。
总体而言，这段期间各国的政治活动垫定当今人们对国家区域的概念，从卡尔佩恩城邦→卡尔佩恩王国(区域霸主)、海地尔城→赛林迪亚王国、奥尔比亚→巴雷诺斯王国、梅迪亚城→梅迪亚王国、瓦伦西亚城→瓦伦西亚王国，这段历史让五个比较强大的「城邦」成为了控制较广大领土的「小国家」，演示了近代概念中早期王国政权的兴起。
旧世界的政治开始掀起剧烈动荡，但都不影响宗教的传播，相反的，教士们所代表的神权阶级特别擅长与统治者们合作，协助安定并监视新征服地区的民心，教士有时后甚至兼具教育及税收官吏。这是一次艾尔利恩事业的小型扩张，许多原先无特定信仰的地区(如葛利西和贝尔利亚)都迎向艾尔利恩的怀抱。
同时，各地风行的作战需求大量的粮草运输、武器、防具、保暖衣物等需求也带动了超越和平时期「丝路」的运货吞吐与工业的产量，卡尔佩恩与赛林迪亚两个野心比较强的国家因而开始扩大发展「工业工坊」。其中卡尔佩恩因与矿产富饶的凯波岚为盟邦，在发展上较为顺遂，工坊区的规模最大，甚至有专业分工的体系(武器、防具、成衣、原料供应各一区)，是早期聚集经济的典型。它所出产的武器与加工矿物品质甚高，甚至可以出口到梅迪亚与瓦伦西亚[10]，再加上北部荞麦场地区雷特家族[11]的农业大开发，使卡尔佩恩成为名符其实的列强。
各强国的扩张事业都很顺遂，日益膨胀的野心领导着国家经济与人口的发展，虽然和平不再，但整片却因为战争而促进生产力与科技的进步(如同现实中一战与二战虽然死了一大堆人，却意外的造成科技水準大跃进，诸如网际网路、航太科技、化工科技等等都是战争的产物)，丝路的流动量因而也达到前所未有的高峰。可以说整片开始进入蠢蠢欲动的黄金时代，各国人们的目光不再只局限于自己生活领地之内，而是花费大量的精力关注与国际关係、他国的军事与生产科技以及最重要的，他国拥有的「资源」，并思考着如何运用这些资源创造更大的财富或利益。
第二节 来自瓦伦西亚的黑死病
空前绝后的生产力进步让上的人口与国力短期激增，各国无不谋划着「大规模决战」(特别是卡尔佩恩与赛林迪亚之间的矛盾在凯波岚的问题上逐渐尖锐)，试图以更高的速率攫取的资源。然而这些计画却因为夺去西方世界二分之一人口的「黑死病」(Black Death)[12]而延后了50年。
黑死病对于黑色沙漠近代历史的影响十分深远，绝非仅有死一堆人那幺简单，下至经济生产的形式，上至政治制度的转变都与它息息相关。本节篇幅可能会比较长，会塞一些比较无聊的政治发展理论说明黑死病为何对国家社会有这幺强烈的冲击，请各位看倌细细品尝，了解这场大灾变如何引领世界的变化。
一、黑死病的来源与传播
黑死病爆发的时间是艾尔利恩曆234年，并在235年期间迅速横扫整个。目前对于黑死病的来源有两种说法，提供参考：
(一)地壳变动与卡普亚族的防御机制
此说认为地震导致原先被卡普亚族埋藏的大量黑石出现于地表，也把蕴含其中的「情」也因为强大的能量冲击被震出来。由于卡普亚族封印黑石时为了防止后世有人把这些祸乱世界东西挖出来，运用情的力量在人间作乱，因而在那些情中添加了病毒，也就是黑死病(有点像法老王的诅咒那样)，让取得黑石力量的人死亡。情因本能会寄生于生物体内，这次不幸中奖的是顺着丝路到瓦伦西亚的商人，从而透过丝路再将病毒传播到各地。
支持这一说的人是依据历史1-饶恕的灾难、瓦伦西亚冒险日记-大沙漠冒险日记4-阿尔的经砖以及最关键的探险1-阿尔哈岚海峡龙的颚骨等知识，认为过去东方曾经发生一场大地震，那场地震之强导致了「大地裂」(从阿尔哈岚海口一路延伸到东方的瓦伦西亚海域)[13]，如此强度也让许多埋藏于地下的黑石因板块挤压而抬升到地面。
但是这种说法也受到强烈的质疑，因为阿尔哈岚海域那条海峡的地形类似美国大峡谷，应非短短50年可以形成的地形；又，缺乏相关证据证明近50年有大规模地壳变动的情形，仅历史1-饶恕的灾难有提到发生海啸那种规模的灾难，但那与1块裂成2块是完全不同的级别；最后，也无证据证明卡普亚族曾经对埋藏的黑石注入诅咒的元素。
(二) 亚克曼族的传承，付出生命的守护
这个说法认为黑死病与亚克曼族息息相关，故事也有点长，要讲到瓦伦西亚先王与亚克曼族的爱恨情仇。
亚克曼族的历史几乎与古代人等长，他们过去曾经直接承蒙过艾达纳的恩泽，且似乎与艾达纳关係紧密。艾达纳不只在死前甚至将驱动库克洛石室机关的机关「古代人的心脏」(艾达纳的)交给他们看管，让他们肩负古代兵器负看管者的任务，甚至还交导他们的首领驱动古代遗迹与古代兵器的技术(所以在主线任务中，亚克曼的管理人阿酷斯才知道如何驱动库克洛石室的机关)；另一方面，亚克曼族虽然拥有操作古代兵器的技术，但却未曾试图去找初始的黑石用以操控古代兵器，成就霸业，可见他们对艾达纳十分的忠诚，也对于黑石可能带来的灭世力量十分忌惮。他们世世代代在沙漠中逡巡着，表面上看起来是对古代兵器的宗教巡礼，因而有很多人误会他们是把古代兵器当作神在崇拜，其真实目的则是依据艾达纳的命令，守护古代文名的秘密，攻击试图靠进真相的人们[14]。
当艾达纳刻意封印的古代文明隐没在滚滚黄沙之上，200年后的瓦伦西亚王国对于古代文明与古代兵器的记忆已被时间沖淡，并在阿尔信仰与王政的高度融合下，瓦伦西亚境内禁止提及或研究超越阿尔的超自然力量，导致瓦伦西亚的国民儘管在一般的语文中保留了基本的古代语[15]，但对艾达纳、古文明等却相当无知[16]。他们已经忘记过去曾有个人拚死拚活的想要将这一切封印，因而对于偶尔会在沙漠中看到随意走动的怪异自动兵器感到好奇，并想要研究他们。
第一个触碰这禁忌领域的人，依据瓦伦西亚的史书-柯罗兰实录(The Annals of Cloran)[17]记载，是一个叫做达努曼(Danuman)的人，他是一位皇家贤者(类似国家的大学士、国策顾问)，在职期间横跨瓦伦西亚第13至14代国王，也就是奈希勒(Nesser)王朝第3至第4代国王，当今萨赫加得国王(Sahazad Nesser，6代国王)的高祖父嘎兹敏‧奈希勒(Gazmin Nesser)[18]与祖父伊穆尔‧奈希勒(Imur Nesser)。有关这几位国王的种种故事详可见敝人拙作：https://forum.gamer.com.tw/Co.php?bsn=19017&sn=242728，于此先不赘述。
达努曼原本是个贤明的辅佐者，睿智的名声远扬，被称为「沙漠圣贤」(The Sage of the Desert)，但他对于世界永无止进的好奇心让他不小心接触到了被王国禁止的研究领域，而其中最让他感兴趣的东西叫做「莎拉曼塔」(Salamanto)，也就是「古代人文明」的代称[19]。儘管瓦伦西亚严禁研究阿尔之外的超自然，他还是会利用夜晚的非值勤时间努力研究。
当他的研究越来越深入，他越来越对古代人感到钦佩，同时对王家编造的阿尔神话越来越怀疑。独立研究是非常辛苦的事情，古文明的一切又是如此的庞大，他有感于知悉古文明的人太少，连个能讨论研究的人都没有，为了激起青年学子的兴趣，他甚至冒死罪将网罗的所有资料秘密的编辑成册，试图当作宣导品印刷分发。然而他在编辑书册时就被伊穆尔国王发现了，在被士兵搜捕的过程中，他紧急的将手边的研究资料拆分成三分[20]，其中也包括了部分他的手扎，透露着他在研究过程中的心境转变。
第一份手扎中他写道：「我达努曼将会透过最新型态的的萨拉曼塔，获得古代的科技与知识，并用这些力量再建，讨伐这世上的所有的邪恶….」这段不只显示这位老学者出现了严重的中二倾向，也透露了他似乎找到了什幺跟古代文明相关的东西，展现超强的力量。
第二分手扎：「我们看到的(地表上的)古文明遗迹并非古文明的全貌。在黄沙底下的某处有一批古代军队正在沉睡，如果将他们唤醒的话就能轻鬆战胜世上任何的国家。」这段，说明中二老者达努曼找到的东西就是古代兵器，但是他只有找到线索，尚未能掌握操纵古代兵器的能力。
第三分手扎：「为了唤醒古代军队并掌握古代人的科技，我必须先找到瓦伦西亚一代国王黄金冠冕(Golden Crown)。现在，我已经快要取得它啦！」本段提到很有趣的东西，就是驱动古代兵器的黄金冠冕。这个东西解过达努曼系列任务的人都知道，古代人并没有留下形似皇冠的东西。达努曼不知道为什幺写下这段文书，可能是资料解读错误，也可能是故意误导。总之，达努曼在被捕前留下了这些手札，在后世也有若干人有意或无意的拜读这些纪录，因而被这这些东西耍得团团转去，在沙漠中找不存在的东西。
由于达努曼是位德高望重的学者，且服侍过二代君王，伊穆尔国王最终没有判他死刑，于267年(参见瓦伦西亚的任务-瓦伦西亚的历史记录书-柯罗兰实录)将他流放到沙漠，敕令终身不得回归瓦伦西亚。他在沙漠中流浪了一阵子(估计是在找他梦想中的黄金冠冕)，最终被嘎哈恣盗贼团收留，平凡且凄凉的老死在亚尔特峡谷。虽然他的努力看似是一场空，但正因为他在阿尔的光辉中掀起了「觉醒」的第一枪，5代国王特尔梅透过缴获的宣导品资料(并非手札的部分)也开始对所谓的「莎拉曼塔」(特别是古代兵器与黄金冠冕的部分)开始感到兴趣。且比起在沙漠中漫无目的寻找的达努曼，王家还拥有一条线索，也就是隐藏在瓦伦西亚城地下的库克洛石室。儘管他们从来没有成功进去过，但他们何深信那埋藏于瓦伦西亚城的下的遗迹一定藏有先王的秘密，所谓「黄金冠冕」有很大的机率就存放其中。
事实上存放于库克洛石室的东西是艾达纳留下的传送装置，在建国传说系列任务中，需要靠闪亮的的矛(月牙神殿取得)加上古代人的心脏(阿酷斯给的，叫我们去吸收库屯等古代兵器的电力充电)，同时以我们身上的「初始黑精灵」(前面也提到，我们身上的小黑曾经是艾达纳的小黑)激活，方能成为驱动遗迹装置的钥匙：古代的矛-齐贝利乌斯。库克洛石室本身只是个转运站，帮助玩家传送到古代人石室的密室中，听取黑石起源的祕密(那系列知识就是瓦伦西亚冒险日记-瓦伦西亚建国传说冒险日记1~4)，并可在古代人石室的密室中获赠艾达纳的石板，这才是真正的「黄金冠冕」，古代兵器的遥控器。
当玩家拿到这个石板时才能够明白，达努曼称呼艾达纳的石板为「黄金冠冕」其实并非神来一笔，因为艾达纳的石版本身的材质就是黄金[21]，而冠冕象徵着王权，他认为艾达纳是透过对古代兵器的掌握而统治古瓦伦西亚王国，因而形容那个石板为「冠冕」。
然而光有遥控器而没有电池是不行的，艾达纳的石板欠缺了最重要的动力源：初始的黑石，也就是玩家创角色登入时的那段影片中，旁白提到的「艾尔利恩之石」。而那颗石头很不幸的意外碎裂[22]，所以除非找到可以替代的强大能量，否则想要操纵古代兵器战时是不可能的。当然这些重要的资讯不论是达努曼或奈希勒王家都不清楚。
时间回到伊穆尔(瓦伦西亚4代目)的时代，当时的瓦伦西亚王国已经让沙漠中的不法势力击溃，整片沙漠中只剩下一支对瓦伦西亚不友善也不敌视的游牧部族，名为亚克曼。
当伊穆尔要求他们臣服于王国之时，亚克曼族拒绝了，并向使节表示：「你们不是瓦伦西亚的主人，伊穆尔更不是这个国家的国王」。亚克曼族敬重艾达纳，对于艾达纳过去的所作所为记得非常清楚，且一代传一代，不曾间断。他们记得神，对于这些已经忘记神的家伙嗤之以鼻，跟本不打算搭理，更遑论臣服。
消息传回伊穆尔那里，他对亚克曼的狂妄印象深刻，只冷冷的说了一声：「很好。」然后就啥都没做的过了2年，这时间久到都忘了有谈判这一回事，亚克曼依然过着他们的生活。
直到233年的某个夜晚，沙漠漆黑的夜晚竟发出染红半片天空的火光。
许久，人们才发觉那晚发生的事情：伊穆尔国王在亚克曼毫无防备的情况下派遣军队夜袭了亚克曼部落，几乎不留下半个活口。亚克曼的首领阿酷斯则带着仅存的族人消失于沙尘之中，再也没有回头。
据说那晚，阿酷斯狠狠的瞪着在远处观看的国王，目光如炬，并吐出了一股黑色的气息混着微风与沙粒飘向正在屠杀同胞的瓦伦西亚军……
第三节 旧秩序(本节多历史素材，不感兴趣可跳过)
本节从欧洲史的角度来「推论」黑死病前后的黑沙世界风貌变化，主要从经济与政治二面向分析，会比较枯燥乏味一点，但是为了确切理解时代的变动，是不得不上的一门课。
一、领主与骑士共建的封建制度(feudalism)[38]。
封建制度基植于政治名位的分封与领地的授与，上位者需兵役武力，而在下位者需求庇荫保护，双方结合成领主（Lord）与附庸（Vassal）的共生关係。其政治形式的特徵为：国家主权如司法、财税、军事警备等，过去是由国王来执行，现在转入私人之手(权力分裂)；这些国家主权随着土地的转移而移转，或随其分割而切裂。原则上，国王还是一切主权的出发点，但实际上，封建政府的权力并非来自国王，而是来自土地佔有。这片土地是谁的，谁就是这片土地的支配者。
上述可知土地乃封建政治的基础，土地的转让和传递，也影响到政权的转让和传递。这种土地，封建术语称为「采邑」（fief），采邑的获得是由于军事服务。附庸（Vassal）之所以持有土地，即由领主赐之以求其提供军事服务。国王或大封侯（其土地够大）可将一个庄园或土地赐给一个人，以交换其服务，此亦成为采邑。在理论上，采邑的持用既是私人契约的结果，所以也可由双方同意而终止。可惯上，只要受地者履行条件，及没丧失的可能，因而而没收采邑乃封建社会中最严重之惩罚。
细部来看，西欧的封建制度可以用「土地与宝剑」一词涵括。一个完整的社会结构，仅有一个政治制度是无法演变完整的，还需相应的经济制度配合。在中世纪西欧，主要有「骑士制度」和「庄园制度」伴随封建制度紧密发展，掌管土地的是「庄园经济」，握有宝剑的则是「骑士制度」。
骑士制度是一群由军事封臣与其领主共组的职业军人。因为只有富有者能负担庞大的军备经费，故产生有钱人升为骑士，贫者沦为庄园的农奴的情景，因而在这套制度中的阶级非常分明。骑士阶层认知到他们与不尚武的一般百姓有所不同，甚至超越于其之上后，便产生了「策封礼」等特定仪式，来明确认可骑士的身分(总之就是：我是骑士我很屌，我的行为举止不能跟凡夫俗子一样)。
骑士制度的文化基础建立于二种特殊的文化思想，一是尊重武士(有品德的侠义之人)，二是崇拜女性。日耳曼民族之所以崇拜女性，与其尊重武士有关，因武士以侠义为重，而侠义的本质就是抑强扶弱，故崇拜被认为是弱者的女性就成为武士的道义责任，骑士文学的产生也受此影响。虽然，从现代的角度来看这无疑是沙文主义的明显犯行，但对当代人来说已经难能可贵了。
骑士制度是建立于契约关係，所谓的契约自然是规範双方权利与义务的关係。骑士在封建制度关係中就是领主的附庸，其关係是许多由惯形成的权利和义务维持；一方的权利便是另一方的义务，谁也不得违反这「封建法」。
二、繫属于土地的庄园制度(Manorialism)[39]
「庄园」是中古时期用石墙所围成的房屋，多半是领主的居住地，也是封建领主的执政中心。其产生的背景为日耳曼民族迁徙到西欧后，各部族首领各自建造坚固的邸宅，其周围住了许多部将和贵族，使附近的土地都成为首领的直辖地。于是，以邸宅为中心，包括所有居住在附近的居民，形成一大政治的社团。因他们有独立的经济体制，所以被称做「庄园」，而庄园内部机构的一切组织，则合称「庄园制度」。而所谓的庄园包含三层意义：
1. 地缘上的意义：指一个独立的地区，上面有土地，有人民。
2. 经济意义：庄园是以农耕为主的经济型态，有4项特色：
(1)自给自足：因为早期的交通不便，货物难以往来，每一庄园原则上是「自给自
足」，经济制度原始，有限贸易乃「以物易物」(没有货币)为主。
(2)公社合作：此为庄园经济最有趣的特色，农奴共同耕作，农具为主人供给而共租
用之，大家共同耕作、服劳役，彼此之间关係非常紧密。虽然庄园中的土地有农
奴私有的，也有属于领主的，但是基本上所有人都会共同耕作所有的土地，最后
再按持分分配农产品。
(3)轮耕制：土地分「春耕地」、「秋耕地」和「休耕地」，依序轮耕之。大多数西
欧土地是採用这种「三田制」，其实依地区还有农作物种类有所不同，还有「四
田轮耕制」、「六田轮耕制」等等。总而言之，封建时代的欧洲人没有使用肥料
的概念，导致必须靠长时间的休耕恢复地力；但在黑色沙漠世界中，由于人们已
经懂得使用肥料(如帕勒斯牛牧场特产)，并无轮耕制情形。
(4)敞田制：乃因应集体耕作和马拉（八匹）重犁，调转不易所致，农田的形状是很
长的长方形，减少重犁的调转次数。黑色沙漠中农耕工具方面从北部荞麦场来看
是使用小型轻犁(1至2个单位的人、马或牛即可操作)，因此敞田制并不明显，农
田的土地多为类四方形。
3. 政治与法律上的独立体：在领主的统治下，每一个庄园自成一个独立的政治系
统，所以庄园制度跟封建制度是不可分的两者，庄园持有者对于庄园内有相对的
统治权。其实庄园经济跟封建制度没有关係，封建制度限于领主跟其附庸(包刮
下级贵族与骑士)，而庄园制度则是庄园主人跟农奴之间的经济生产与政治上的
权利义务关係。
4. 上述制度的执法机关─庄园法庭(court baron)：其职能主要是为了使由采邑领
主所规定的义务得以履行，税收得以徵收，每年举行一次，法庭由领主的管家
(steward)主持与纪录，由对领主负有参加庄园法庭义务的自由土地保有人
(freehold tenants)充任封臣裁判官(法官)，判决是以庄园法庭的名义作出。
三、贯穿封建制度与庄园制度的教士与教会
中世纪的欧洲，除了贵族外另一个领导阶层便是教士，包括「世俗教士」（SecularClergy）和「修士」（Monk）2大类。一般大众比较熟知的是「世俗教士」，此系统的至高点是教皇(Pope)，上层有总主教、主教和法政牧师(Canons)；下层有教区神父、辅祭、副祭及其他低级神职；修士属于修道院，是隐居的神职人员，与世隔绝(理论上)，原则上不直接从事传道工作。
教士们生活于封建制度与庄园制度建构的社会中，其形态自然也要与之配合。中世纪的教会相当的「封建化」，高阶的教士和修道院长不仅是宗教领袖，同时也经常是政治领导人物，受领主委託而取得土地(或者自己就是领主)。领有采邑的教士，对赐地者而言是一个附庸，有其权利义务。然而有些义务如军役等，教士是无法亲身履行(违反教会法)，在此情下，教士乃将土地分封给其他贵族，以获得军事服务。如此一来便具备领主身份，有其应尽的权利义务。在这样的情况下，由于教士掌管一地的宗教事务，又同时是领主的附庸。
(一) 天主教地方教会层级与宗教生活
- 主教：罗马教廷统治整个基督教会，而地方教会则由主教理之。主教统治「教区」，此为教会行政组织里重要地域单元。许多教区合为「省」，省会主教称「总主教」。「原则」上，总主教地位高于省属其他主教，并在省会议担任。除神职外，不少主教还是封建领主和政府官员，不仅出入与王庭贵族为伍，甚至有时随国王参战。因为主教职位拥有财富和权利，故成为角逐的对象。一般来说，主教多出身贵族，有为宗教献身者，也有为了名利生活如俗人。
- 法政牧师：此为主教座堂的教士，他们组成议会，协助主教治理教区，如枢机协助教皇。此外，他们主持主教座堂各项宗教仪式，以及在学校教导学生。选举主教为其权利，但往往受制于王公贵族。个别的法政牧师多自领有一采邑，做为生活费用。
- 堂区神父：教区之下又分为若干堂区，堂区是整个教会行政的最基层(像里长一样)，他们直接与人民密切互动。堂区有土地，以养该堂区神父，此外还享有由教徒捐献的什一税。堂区神父是最基层但也是农奴们普遍最害怕的对象，因为天高皇帝远，堂区神父往往是非常腐败的，在地方横行暴政，甚至会因为一期未缴什一税而开除农奴教籍，使之受整体社会排挤(强烈冷暴力)，走向自杀一途。
(二) 中世纪教徒的宗教态度
教士强调圣事对灵魂援救的重要性，然而一般教徒心目中，则往往产生一种近乎「迷信」的错觉。「形式主义」是中古一般人民宗教态度的象徵：他们无法了解圣事的内含意义，只顾到外表的仪式与行为。形式主义导致圣徒崇拜，尤其是圣母玛丽亚。神学家将基督教的各种信仰概念与教义综合分析或解释，使之成为一冰冷的知识体系(一般民众根本听不懂)，一般民众的宗教活动却使基督教有了血肉、增了声色。因为崇敬圣人，连带也崇敬其遗骸和遗物，因此中古人民乐于「朝圣」（最高对像是耶路撒冷）。
当然，「朝圣」除了「纪念」性质外，中古人民更相信此能显奇蹟，且能保护人民以避魔鬼的迫害(跟去庙里拜拜差不多)。圣人跟天使就很像道教中的神明，有各自负责保佑的对象。举例来说，大天使米迦勒主要职务就是斩妖伏魔=锺馗，圣玛格丽特可以让孕妇分娩顺利=注生娘娘，东西方宗教其实某种程度来说非常相像。
(三) 修道院体系
修道院是脱离俗世，过着超然生活的地方，被认为合乎基督教理想，能获得救赎的途径。但随着时代的演变，有些修道院也渐失其精神，因为许多人投身修道院并非宗教因素，也并非自愿：贵族男女因在继承斗争中失败而被迫进修道院者保命者大有人在；也有些贵族子女是被刻意送进去，因为他们有可能任院长，以增进家族利益(修道院受教会体系认可者，往往有独立的土地与财产，而院长因此跻身封建领主行列)。为导正此情形，而有新兴的修道院创立，中古后期开始有如方济会、道明会(自给自足流派)或「托钵修士」（化缘流派）的出现。
值得一题的，史学家普遍认为修道院的修士们是黑暗时代(指中世纪)中学术界的一盏明灯。由于普罗大众根本不识字，贵族老爷们只对战争与土地掠夺有兴趣，天主教教会本身就是知识的毁灭者(不要小看天主教教会的破坏力，很多希腊罗马时代的哲学、天文学、医学、工程学、自然科学等典籍都曾被当成挑战上帝权威的「异端学说」而被教会烧毁)，因此保存希腊罗马时代知识的重任就到了修道院肩上。
事实上很多修道院本身就像个小型的图书馆与大学，院长与修士就是兼任的教授与学生，除了探讨学问外还会定期维护甚至重新抄录(那时没有印刷技术，都是一个字一个字的抄)破损的典籍，对于史学与科学的贡献功不可没，来自修道院的典籍也因此成为文艺复兴重要的材料。
第四节 旧秩序的崩溃与市民的兴起(重点)
回到黑沙，艾尔利恩曆234年开始的黑死病以及接续的30年远征让大量的贵族及其僚属的人口急遽下降，他们无法有效执行国家的税收政策或管理措施，甚至无法有效的管理封建领地内的属民；同时，大量的人口也因为了躲避黑死病而脱离封建领主的拘束，到处流窜。
当大量人口离开领地，对于仰赖大量人口进行农业生产的庄园经济无疑是巨大的打击。当庄园经济不行了，整个系统内下至骑士与堂区神父，上至国王与教宗都不好了。他们这些人平常不事生产的，忽然生产力尽失还能独活吗？于是乎许多地方连贵族、神父都加入了这波「避难潮」，附庸们向其领主寻求庇护，下级教士向上级教士寻求庇护，黑死病也被这样被东携西带的，让个西方乱成一团。
让人与土地紧密相连的封建制与庄园经济因此走向崩溃，也有些贵族坚守阵地，为了补足因疾病而消失的人口[41]，只能以雇佣(平等的契约)的方式吸引流民进驻(这些流民原本就不是其农奴，自然无须遵守领地的法律)。自此贵族与领地的平民不再是上对下的封建式的支配，双方皆为依据国家法律规範而行为的独立个体，贵族基于领地权利而製作的「封建法」(请理解为一领地的内规)因而被架空，国家的对人民的掌控力逐渐超越贵族对领地人民的支配力量，这对于封建制度是一个无法挽回的打击。
总体而言，黑死病造成封建制度的瓦解，大量的人口从贵族的领地中被释出，连带的对于庄园经济也造成无法恢复的伤害。但生活总是要过的，这些自由人只能去别的贵族领地当约雇，或者前往城镇生活。坚守阵地的贵族虽然重建了庄园经济的「外衣」(庄园农舍、田地等等)，但庄园经济的本质─剥削农奴的契约与庄园法已不存在，庄园主与下辖农民的关係变得不再像是庄园主与农奴，而是老闆与员工了，他们都必须共遵守国家的法律。如此看来贵族变得像是地主，其身分与地位在外人看来都逐渐变得不具崇高性与地位性，只是一个拥有土地的普通人而已。儘管贵族们往后仍试图透过高尚的礼节与言行举止区分他们与死老百姓之间的差异，但实质上他们拥有的特权(封建法)早已不复存在。
黑死病不仅仅冲击了旧的政治与经济秩序，还给了宗教当头一棒。艾尔利恩教一直是西方诸国人民的精神支柱，但是在灾难面前神职人员和他们一样惊慌失措，并随着人流争先恐后地逃离了故土。而万能的艾尔利恩在人们最需要帮助时也表现得无能为力，教士们展现出惊慌失措的面貌使人们对宗教的传统权威性産生了怀疑与动摇[42]。失去精神家园的人们，开始寻找新的精神支柱，他们放弃无怨无悔的对神或对教会付出，而开始专注于自己与生活周边的「人」，此即人本主义的诞生，也是文艺复兴的开端。
神逐渐走出人们思想上最重要的地位，过去围绕在教会周边的学问也开始往「人」的方向移动，文学家不再为歌颂神而创作诗歌，开始透过观察生活周边有趣的人们写成小说，或者阐述内心的澎湃而写作情歌、情诗[43]。剧作家也不再只会撰写圣人、圣徒相关的文本，而是更加的关怀生活周遭的人事物，写成有趣的喜剧与悲剧。除此之外，自然科学(黑沙中是炼金术)也得到发展的空间，过去被视为邪物、异端的学科在黑死病过后也开始蓬勃了起来，一方面是由于教会的权威衰弱，一方面是人们在摆脱教会的控制与威胁后也开始理解这些学门对于人类本身是有帮助的(特别是黑沙中的炼金术，根本是超强大的黑科技，能把拉基变黄金)，因此虽然教会仍然努力倡议抵制，但是多数人都会假装没听到、没看到，容忍其自由发展[44]。
除了人文与科学思想的解放，封建制与庄园经济崩溃后的政治、经济制度势必也需要因应时局而调整。在黑死病之后之后，整个西方世界的人口大致上分成几种：贵族、教士、农民(自耕农或佃农)以及城镇自由民，还有许多游离人士，譬如鍊金术师们、行商人、物流业者以及巴尔露堤耶流浪团(Valotier Troupe，穿红色类似小丑服的流浪艺人们，在北部荞麦场、贝尔利亚码头以及海地尔奥宇恩喷水池广场都可看见他们)[45]等等。
在这个时代，影响力最强大的无疑是涌入城市的人口，他们脱离原有贵族的控制，也脱离的原先的土地，他们成为西方诸国第一批的「自由人」。他们有能力选择自己的生活形态与财富，这些人被称为「市民阶级」(Bourgeois)[46]。而后，其中有些市民创业成功而成为巨富或银行家，譬如希望银行的行长(卡佩仓库管理人)巴斯凯安柳力克(Basquean Ljurik)[47]与安可罗沙家族(掌控西安商人同盟，甚至在卡尔里斯议会站有一席之地)[48]，或者凭藉本身的实力(相对于贵族是依据血统)成为公职、军职、教会职甚至是统治者(比如尔提诺巴的领袖，西恩商人会的头子鲁奈达西恩，Neruda Shen)，动摇政治领域中的贵族与教士的独佔性。
这是一个自然而然的过程，因为市民阶级特别擅长与统治者们合作，能跨越重重礼制的贵族制度，又有特定的资源实力，可以有效率的替统治者们处理一堆疑难杂症。举例来说：卡尔佩恩的国王想喝一瓶贝尔利亚出产的葡萄酒，交给贵族体制做的话国王必须先派人通知伊葛路巴特利，伊葛路巴特利再自己派人去买或送去卡尔佩恩(这套逻辑叫做「领地权利」，因为贝尔利亚是巴特利家族的领地，即使卡佩国王是巴特利的上级，他仍不能直接派员去取，须经过巴特利的同意)，相对的，如果是交办商人去办的话，你只需限时2天内送达，付他一点钱东西就能到手，显然是较便捷的方法。
正因为很多事情交办非贵族的市民阶级比较有效率也比较轻鬆，贵族们开始会在很多事情上依赖市民阶级，使得市民阶级渐渐开始能够分享到若干统治的权利。作为市民阶级大本营的卡尔佩恩在这股不可逆的潮流下发生整体结构的变化：商人阶级与一般市民开始入主卡尔佩恩的统治[49]，渐渐的，贵族控管商品数量与价格的行会制度(guild，音译为基尔特)也逐渐被自由市场机制取代[50]，连带的挑战了古老的经济利益分配主角：贵族与教士。
他们感受到时代气势汹汹的威胁，政治与经济方面的双重夹杀，只能暂时放下彼此的利益斗争，结盟巩固他们自古的优势性。此背景下，面对自黑死病以来一连串的挑战，艾尔利恩教会在时代的巨轮中选择了奇特的发展方向。
由于卡尔佩恩接连攻下凯波岚、赛林迪亚与巴雷诺斯，艾尔利恩教会的慾望随着国家控制领域膨胀达到前所未有的高峰。几乎屏蔽太阳的权力之下没有人能够把持灵魂中黑暗的部分，使他们未能注意到小而温热的爝火在至黑暗的地方被点燃。
为了巩固教会在政治系统中的权力地位，教士们从宗教系统着手，开始鼓吹必须过着「进步的生活」才能得到神的青睐，死后才能回归艾尔利恩的怀抱。但所谓进步的生活，其实不过是永不止息的宴会与奢侈品交流，香水、丝绸、首饰、金银、高级美食等物质而已。教士的盟友─贵族们也趁末代国王死后趁机发难，以「进步的生活」作为共和国议会(卡尔里斯议会)议员的遴选标準[51]，因此能进入卡尔里斯议会厅的只剩下拥有大量财富的权贵们，多数是从事商业或产业的大贵族，或者为他们服务的商团领袖[52]；同时也为了消弭群众的不满，还特别设置1席徒有虚名的市民代表[53]，藉此垄断政治上的权利。
在政治之外，卡尔佩恩的文化与经济也在这股像瘟疫一样的潮流中被渲染。由于贵族们都不想被权贵圈所孤立，因此即使倾家蕩产也想参与这类活动，很多小贵族因而破产，金钱往少数掌控相关产业的权贵流动[54]，形成富者越富、贫者越贫，朱门酒肉臭，路有冻死骨的情景。
这些疯狂的行为不只影响了传统上的统治者贵族与教士，也殃及了不参与这股风潮的平民。为了有能力打进社交圈，有财富得以挥霍，掌权的权贵们加大力度的压榨麾下能控管的所有平民，运用高税赋、商业垄断、高利贷等等手段攫取一切资源。平民的痛苦除了平民本身，也带动了部分有良心的贵族、教士对于这股风气的反感(初入北部荞麦场时即可见雷特家族的老大与教士的冲突剧情)，可以说是除了既得利益者外，把所有的敌人都逼到了统一阵线。
玩家活动的时代(285年前后)刚好是教会力量由盛转衰的阶段，卡尔佩恩政权在卡尔里斯议会专政与议员们相互斗争之下离国民越来越远；教会不知羞耻的索图权力与金钱捐献；更甚者，为了掌握黑石及其力量而大规模挑起的内外战争将整个国家拉入水深火热的泥淖。人们不只不愿意接受其统治，甚至对他们感到质疑与怨恨(具体展现出对于既存政权不满的行为就是贫民街大暴动)。
从历史的眼光来看，堕落教士与贵族们正在享受他们最后的辉煌，后头等带他们的将是如同法国大革命的灭顶之灾，政治与神学系统的大洗牌。
系列结束，人家要休息一阵子。
(下篇可能是讲阿尔与瓦伦西亚，但是素材好少呀~~)
[1] 瓦伦西亚冒险日记-瓦伦西亚建国传说冒险日记-亚克曼大屠杀。
[2] 瓦伦西亚冒险日记-大沙漠冒险日记4-逐渐消失的沙漠不法者。
[3] 角色觉醒武器-孤烟佣兵团1~3及系列任务有提及丹堤利恩与拉克西这两个邦国，但具体国力、大小、人口、军队素质等等资讯都不详，估计都不是很强大。其中最弱的从知识来看是创造一堆觉醒武器的丹堤利恩，他们可能是专业工匠，但不善于打仗。
[4] 可见2017.01.25GM Notes.
[5] 地形-梅迪亚-梅迪亚边界地区-萨扇营地、萨扇码头。
[6] 详可见探险1-陷入海中的梅迪亚贸易船。本知识提到的「中世纪」约是600年前，也就是陨石撞击之前的事。
[7] 政治2-瓦伦西亚和梅迪亚。伊莫鲁国王(Imur，部分知识翻成易木尔、伊穆尔)约是230年至270年在位，本知识提到自Imur国王开始两国间就有邦交。
[8] 原因是瓦伦西亚请求梅迪亚在30年远征中站在东方阵线，但是巴利斯2世选择保持中立，让瓦伦西亚感到心寒。
[9] 地形-赛林迪亚-赛林迪亚沼泽-葛利西村庄。
[10] 可见卡尔佩恩冒险日记-凯波岚冒险日记-凯波岚的收入来源。
[11] 可见人物-卡尔佩恩城市的贵族-诺文雷特与地形-卡尔佩恩北部-北部荞麦场。
[12] 历史1-黑暗的死亡，黑死病的直翻。
[13] 可见探险1-阿尔哈岚海峡西边入口。
[14] 可从沙粒巴扎勒巴鲁汉王子承接「可疑的亚克曼」系列任务知悉(107.09.12更新后之新任务)。
[15] 瓦伦西亚冒险日记-大沙漠冒险日记2-瓦伦西亚人们的知识。
[16] 这是相对亚克曼族而言，事实上瓦伦西亚算是研究古文明的先驱了。
[17] 瓦伦西亚冒险日记-大沙漠冒险日记5-柯罗兰实录。
[18] 这个名字只出现在知识当中，可见教养4-雪原的六个魔女。
[19] 瓦伦西亚冒险日记-大沙漠冒险日记5-背板的贤者 达努曼。
[20] 可见瓦伦西亚冒险日记-大沙漠冒险日记5-被分开的萨拉曼塔碎片1、2&3。
[21] 任务中取得的物品，说明写道：「用黄金製作的艾达纳的石板，在石板上面写着古代语。」
[22] 详可参见手机板的初次登入影片与下方的「注记4」：https://www.youtube.com/watch?time_continue=5&v=Iuc9bcaaCJU
[23-37] 部分，因内容修改而删除。
[38] 本部分参考冯作民(1975)，西洋全史（六） 中古欧洲（下）─封建制度及其蜕变。台北市：燕京事业股份有限公司。
[39] 参考Joseph ReeseStrayer(1945), Report on the Editing ofMaterials in Mediaeval Research, New York:Columbia University. 本书对于庄园制度有详尽的描述。
[40] 本部分参考王任光(1976)。西洋中古史。台北：国立编译馆。
[41] 历史1-黑暗的死亡称这场瘟疫夺走西方二分之一的人口。
[42] 可见教养2-不祈祷的人。
[43] 参考教养1-大文豪阿勒特密欧、教养1-爱情的史诗。
[44] 可见经济1-卡尔佩恩城鍊金术师，这个小故事挺好玩的，显示出人们对于炼金师其实没有像教会那般深恶痛绝，甚至封建领主还自己雇用鍊金术师完成某些私人的目的。
[45] 从赛林迪亚冒险日记5-巴尔露堤耶流浪团之歌可知，这些人其实对于地区历史也很了解，是优秀的表演者兼剧作家。
[46] 知识1-中产阶级的跃进提到中产阶级，特别是商人能运用经济市场达到「阶级的跳跃」，改变封建制度中贵族与农奴之间的分野。
[47] 人物-卡尔佩恩的居民-卡尔佩恩城市的市民-巴斯凯安柳力克。
[48] 政治1-西安同盟(Xian Alliance)，注意不是梅迪亚的西恩商人会(Shen Merchant Guild)。
[49] 卡尔佩恩的居民-卡尔佩恩的贵族-安立克安可罗莎(西安商团的首长)、乔班葛罗林(卡尔佩恩市民代表)以及艾莉娜雷特(雷特家门的首长)。
[50] 卡尔佩恩的居民-卡尔佩恩的贵族-多米尼克艾伦(艾伦家门首长)。他在过去是工坊的长官，工坊一天要生产多少东西、各商品要卖多少钱都由他决定，此为「行会制度」。但为了获取更大利益，他开始与安可罗莎家门合作，以市场竞争机制取代行会制度。
[51] 政治1-卡尔里斯的危机。
[52] 可自行参阅人物-卡尔佩恩的居民-卡尔佩恩城市的贵族-多米尼克艾伦、亥鲁曼裴雷席奥、安立克安可罗莎、艾莉娜雷特、泰奥皮鲁巴西安等议员们。
[53] 详见政治1-权利与表面、卡尔佩恩的居民-卡尔佩恩城市的贵族-乔班葛罗林。
[54] 可参考卡尔佩恩的居民-卡尔佩恩城市的市贵族-安娜贝拉巴尔鲁兹以及政治1-名誉、最后的选择。
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